尤其让张寒露感觉到非常奇怪的是，那个修真的世界，修士在整个修行过程之中，都需要参悟自己的道，找寻属于自己的道法。而在被灌输的一些有关于道的解说和解释之中，竟然也有着很多的形同之处。比如，关于道，其中有这样一段解说：
“道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。‘道生一、一生二、二生三。’一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行。五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。”
这段解说就和张寒露记忆之中的某一段完全相同！
除了这一段之外，还有对于“道”的体性特征的解说也完全一样，都是说：道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和lún_lǐ化，道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。
而张寒露对自己的记忆力有着非常坚定的信心，所以，几乎是立刻，她就又找到了又一个完全相同的地方——对于“道”的体性特征中的一些词语的进一步解说也是完全一样：
“……上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：‘上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。’ ……《道德经》云：‘上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。’ ……”
就是因为张寒露发现了这么许多的相同之处，也因为在最初看到这些理论的时候，她曾经仔细地琢磨了一段时间，体会了一些时日，所以，当张寒露看到一些有关于悟道和参悟道法，天地伦常法则的一些穿插在数个场景之中的片段的时候，才能够看的清楚，想的明白，也才能够知道对于修士来说，悟道是那么的不容易，那么的需要持之以恒，那么的坚持不懈！！
同时也知道，对于修士来说，慧根和悟性是多么的重要！而那位仙人和她的伴侣，夫妻两个在修真过程之中，不相上下的慧根和悟性也是他们夫妻之间双修和有着深刻感情的一个绝对重要的原因！！！毕竟对于夫妻都是修士，彼此都是彼此的道侣来说，拥有不相上下的慧根和悟性，在很大程度上就意味着夫妻之间，道侣之间，他们的心境和修为不会相差太多，会在以后的道路上走的更加的顺利，更加的……不会那么孤单和寂寞！
第二百六十五章可惜
对于慧根，张寒露的了解还不是很多，但是对于悟性，这一方面，就比较的多了，毕竟这“悟性”两个字，从小到大，她听的还算是比较多的，而且，在学习之中，一些理论知识的理解和运用，尤其是在解答疑难问题，包括五花八门的，难易程度参差不齐的，数不清到底经历过多少场考试的那些过往之中，“悟性”的重要性，相信对于每一个人，不管是男女，还是老少，都不会太虚幻，太迷茫，太不知所谓！！
张寒露看的越多，看的越久，就越知道慧根和悟性对于修士来说是多么的重要，不管是对于人类修士，还是其他类型的修士，比如妖修等等都是一样非常重要！
尤其是对于无门无派的散修来说，慧根和悟性就更加的重要！散修的修行之路上的艰难，可不是那些出身修真世家，或者是修士自身的灵根和资质比较好的，让那些修真的大门大派给看上，招揽进山门教导的，或者是前面两个条件都具备的修士所能够想象的。
所以，张寒露就在一些不太连贯的片段和场景之中，看到了那对夫妻两个之间的爱情追求，并且还非常敏感地品味到了在那对夫妻两个的那场爱情追求之中，两个人的心动，两个人的无奈，两个人的苦楚，两个人的坚贞，两个人的毅力，以及两个人最后成功结合时候的由衷的喜悦。还有很多很多来自世俗，以及来自修真世家，修真大门大派的一些闲言碎语时候的无奈和相互安慰，还有之后修真路上，夫妻两个的共同勉励，共同进步，共同修行，共同进步等等时候的坚忍和持之以恒，当然了，除此之外。张寒露感触最深的，也就是他们夫妻两个人
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