焚书坑儒及汉朝尊儒的历史论证
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孔子叹曰：“智者过之，愚者不及也。”然而他自己却也不完全理解《老子》和《易》的真正内容，否则也就不会干傻事了。孔子开设私学普及教育之先河企图帮助人们提高水平，确有改变且片面夸大了学习的作用，但也失其自然本真，为学日益为道日损。然而那时学习的本义有时是指学习礼仪，礼仪古时指祭祀婚丧嫁娶等内容过程的形式，为作伪以满足社会需要。孔子接触到的东西只不过是以《礼仪》内容为主要方面的，孔子的学而时习之的本义不是现在的学习技术知识，而是“克己复礼”。孔子所说的学习也就是学其中礼仪内容，效仿固定的礼节反复练习而已，不能促进社会发展。
孔子学说在当时历史时期并不受欢迎，因为当时新兴的势力力量在争夺或巩固以取得到的地位，孔子学说在当时并不适用，所以没人接受孔子学说。孔子原本打算凭借他的说教能够说服某个君主，并在那里谋个一官半职好混碗饭吃，努力的结果是碰了一鼻子灰，只好靠讲学为生。孔子所提倡的学习不是自然知识，而是培养御用文人的仁义礼智信。可是他的弟子们却没有他那么好运，非但不用，这群书呆子们被秦始皇统统一网打尽，来了个历史上有名的惨不忍睹的焚书坑儒的事件。
《史记?秦始皇本纪》：“丞相李斯曰：‘五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。’制曰：‘可’。”恐其惑乱。
《孟子?万章下》：“诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”因为秦朝早已得到部分周朝的官学史料典籍。谁得真传谁得天下，如秦兴于史而又憎惧于史。（传说老子从函古关出关到秦国。《史记?封禅书》：“后四十八年，周太史儋见秦献公曰：‘秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。’栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。其后百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。其后百一十五年而秦并天下。”）焚毁历史文献典籍并非秦始皇一人，导致中国远古辉煌文化失传。因此可见历代亦皆有忌讳也，在政治上不符合他们的口味要求，所以在《尚书?尧典》以前的典籍一律废止或销毁破坏。
春秋时代是封建的世袭制，与春秋时代不同的是战国时是英雄辈出或展现能力的时代，只要有才就会朝为布衣暮为卿相，也是秦兴原因之一。秦始皇修筑长城并非是统一，恰好是对民族统一的破坏，并不是统一中国的第一人，秦始皇统一的只是文字等。秦始皇实属过激，但其中必有理由和说明一些问题，这是秦朝迅速崛起的原因，这也是秦迅速灭亡的原因，倒是给后来的统治者提供了一个借鉴的榜样。秦始皇偏偏把这本《易经》留下来，并不算在儒书之内。因为秦始皇对传统文化典籍的破坏，导致周朝以前的有些官学史籍失传。周史并非完全为秦所灭，而是有些从来未得相传。
《史记?历书》：“幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。”《史记?六国年表》：“太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僣端见矣。礼曰：‘天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。’”“秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵於所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！”
后来的汉朝当权者在得到地位后，并需要维持持久统治时他们又想起孔子学说对统治非常有帮助，于是当权者又开始尊孔。并且抢救收集古籍，得到一部分的恢复，为司马迁撰写《史记》许慎撰写《说文解字》提供了材料，汉代的造纸术又为文化传承提供了方便条件。夺权与保权是两个完全不同的阶段。
孔子的克己复礼恢复礼仪对当权者当然是一件好事了，由民间家规的礼到国法政治上的礼完全符合统治者的
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