力之源。心灵是由事物之经历结合大道法则与灵力衍化而成，是故虽有缺满强弱之分，但万物皆有心灵。
※事物犹若文辞，事物之心灵犹若文辞中之思绪，灵力则犹若语言。
境界:即心灵修养水平，其又分为心灵强度与心灵圆满度。
※心灵圆满度随修炼法门不同而有所差异，此差异无法衡等比较，但心灵强度确是具有统一基准，是故通常以事物之心灵强度代表其境界。
※太虚之内灵力强度由弱小至强大可分为零～九重天，心灵由灵力衍化而成，是故心灵强度亦同；心灵圆满度由缺陋至完满可分为灵识、灵觉、真灵（因仙真无尘无惑自在永恒，是故仙真及其化身之境界皆不在此列）。
△仙:唯有真修洞彻虚妄明心见性方可渡化天劫链接命运星河羽化出真灵升化为仙。
△灵觉事物：拥有思考能力且具备自我认知，渴求本能所需之外存在的事物。
△灵识事物：虽然拥有思考能力但不具备自我认知，只遵循本能行事的事物。
※先天灵觉事物:诞生之初即拥有思考能力且具备自我认知，渴求本能所需之外存在的事物。
◎一切都只是相对而言，真实与虚幻亦只因观测者境界的不同而有所差异，所谓的绝对只是局限于特定范围内的相对而已。
◎观测者:除被观测者以外的拥有思考能力且具备自我认知的事物。任何事物皆有可能成为观测者或被观测者。
◎客观存在:观测者不借助外物仅凭自身之力无法无视其意愿及抵触随意御使的事物，于此观测者而言等同于真实之物。
◎主观存在:观测者不借助外物仅凭自身之力便可无视其意愿及抵触随意御使的事物，于此观测者而言等同于虚幻之物。
※主观存在只是代表此存在相对于其观测者而言等同于不存在，但并不代表其不存在，因为不论其原本存在与否，当观测者意识到那事物时观测者便已通过其自身心灵之力结合道术将之创造而出，当然那事物通常只是徒具形貌而已，与此观测者原本所认知的事物并不一定相同。
※不同事物的本质区别主要在于构成事物的灵力（材料）与道术（方法）的不同，而不在于事物之形貌，此好比银球与铝球，钻石与石墨。唯有仙可仅凭自身之力创造出万物生灵，非仙者若不借助外物只能创造出徒具形貌的事物。任何事物包括仙真皆无法仅凭其自身之力创造出超越其自身境界的事物。
※客观存在之境界等同或超越其观测者之境界，主观存在之境界等同或低于其观测者之境界。若无等同或超越其境界之物阻截，境界高者仅凭其自身之力便可随意御使境界低者，但境界低者仅凭其自身之力无法御使境界高者。
※“一切的一切都只是为了填补虚无”是属于所有具备自我认知之事物共同拥有的真实，因这一真实过于纯粹而令人难以接受，是故非仙者大多将之忽略，取而代之的或是构筑利于其自身的所谓是非因果强加于他者，或是自欺欺人推过于天随波逐流，尘世因此而纷乱。
※仙可直视真实望断时空念化万物，凡世万物于仙而言皆为虚妄，是故若不累及自身，仙不会轻易干涉凡世万物之命运因果是非曲直。
※追寻幸福者是为人，明彻虚妄者是为仙，仙已不再是人。
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太虚界域相关简述:
①太虚:一切存在之聚合体。
②真境:混沌迷离所，轮回命运处。
③世界:一定范围内的客观存在与主观存在之聚合体，亦有位面、宇宙等名称。
☆命运星河直属真境轮回，乃灵力衍化之泉，心灵轨迹交汇之所（唯有仙可直视真实推演万物命运，非仙者或使用道术或借助法器或机缘巧合亦可窥测一二）。
☆任何位面皆可分化为亿万领域。由真境轮回直接衍化诞生的位面为主位面，唯有玄清、幽冥两大主位面（主位面之事物境界最低为一重天，次位面之事物境界最高为一重天）。
※主位面本体之境界超越九重天，是故除仙真及仙真化身以外的事物皆无法犯其分毫。
※主位面本体之正面覆有山川河流等事物，距离主位面本体越近之事物的初始境界越高，但越难衍化出灵觉。
※诞生之初境界即超越三重天的事物只拥有灵识，其可通过修炼衍化出灵觉，但衍化出灵觉的几率近乎于零。
次位面本体属特殊空间类法器，其自诞生起便已无法从主位面获取灵力，而维持存在必耗费灵力，是故次位面终会自行消亡。此类法器大都原属于仙灵为缓解神修与魔修相互争斗所引发的灾害而为神修与魔修创造的战场之废墟（因大道法则之故，一重天以上事物无法进入次位面）。
因大道法则之故，次位面之事物若脱离次位面会随即转化为主位面之事物，且其除记忆、思想及情感以外的一切会尽皆被消除，其形体会被重塑，其境界会被重置为一重天，但其中唯有灵识之事物在此转化过程中会被赋予道法符纹（心灵于次位面内诞生的事物皆为次位面之事物）。
△所有次位面皆依存于两大主位面，两大主位面广袤无垠，依真境轮回而存。真境轮回处两大主位面之背面，乃太虚核心，仙真化身，承担调节太虚平衡，化分混沌之责。
△因混沌化分及平衡太
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