”佛修则不然。“
”佛家讲究众生平等。说凡慈悲心诚持之以恒，众生皆可成佛。qín_shòu有灵也可成佛。何况是万物之灵长的人？“
”也就是说，修佛是不讲究根骨资质的。没有这方面的限制。只要你想修就能修。大开方便之门，也就赢得了人心。这一点比我道教高明多了。我道教是精英修炼。佛修是众生皆可的普及修炼。至于能不能修成神佛，那得看你心是不是够虔诚，自身是不是够努力，有没有慧根，与佛门是不是有缘了。“
”我道门参天道，借天力成仙身，其间自耕自食，自己（玩）就行。佛门修人道，参红尘，纠缠在俗世中，又不论根骨好癞皆可，又无参悟的天道可借力脱胎换骨，想了道修成神飞升就需要另一种力量——众生念力。“
”念力来自信徒，来自追随者。谁的名望大，信徒多，谁得到的念力之助就多，谁就可以更有成神的实力和机会。可天下就这么多人，就这么些念力来源，怎么可能供养那么多僧人成神？所以要争，不仅要和外部争，也要和内部争。寺与寺之间要争。同寺中的僧人也要相互争。（不争，如何能当上舒舒服服指使别人的僧大爷僧头）所以，陛下看到同为佛门，天下却是分为很多流派，各执一套宗旨，各拜自己的祖师，表面是天下佛门是一家和谐团结一致，实则各派竞争激烈，甚至信奉的佛陀菩萨都不同，东南西北的典籍也常常迥异，矛盾多多。而各自对信守的宗旨决不妥协融合。“
”所以，佛门中人出家却混世，总积极干预人间，为获取信众和念力，就迎合世俗人心，把庙宇建得尽可能金壁辉煌，象天宫，实则象俗人敬畏又梦想的皇宫，让世俗之人更容易膜拜和向往。也是为更多获取信众捐献钱粮过日子，不然佛门专等世人供养，不事劳作却无人供养，饿也饿死了，还修什么神佛？“
”每当兵灾乱世，人们忙着如何在凶险艰难中挣扎着活命，自然没心思顾及信仰、僧道、修仙修神，生计艰难，钱粮不够自家活命的，甚至易子而食，也没能力没心思关照出家人。这时候入世布教也太危险，佛门就退世避居，不理睬天下苦难。等天下太平了，天下人又有闲心了，佛门又出世了。而且越是太平盛世，佛门越是积极，甚至不惜蛊惑人心，“
”佛门要争念力，争供奉过日子，就得全力争信徒。和我道教的矛盾和冲突就在这个。“
”我道教修仙不需要念力相助，教中人少而且也多自耕自食，不需要争信徒，本不需要和佛门发生冲突。“
”但还是要和佛门争。“
说到这，陶大仙又指指天，”不得不争啊。这就涉及到天机与上界秘密。“
”同为至尊大教，二教，一方信众兴盛，倍威风体面，而别一方却信徒寥寥太丢人，这不仅仅是面子问题，还涉及到一个最至关重要的方面——气运。上界至尊们争的是面皮，更是本教的气运。“
”没了气运，失了天意，再强大的神仙教派也得玩完。少了气运，教派就得衰败。可气运和念力一样就那么多，而且和念力可随着人数增加不同，它是恒定的，是天道定的就是这么多。你教获得的多了。我教就必然少了。“
”所以，上界二教在争。在凡间，我道门也要和佛门争一争。“
”不然，没人信我教，没精英入教修仙成仙补充上界。而佛门却精英倍出，信徒众多，得更多念力支持了道成佛的不少，不断飞升增强着上界佛门的实力，原本相对势均力敌的上界局面就会打破。我道教就落在下风，被佛门压制，渐渐失去对上界的主导权，没了地位权力，失了面皮不说，这也会反过来影响天道对气运的分配，气运大跌，越发不济。“
一说权力、尊贵、统治权什么的，赵佶是皇帝，对此最是敏感，最重视这个，也最容易理解陶大仙的一通解说。
他信服的连连点头赞同。
陶大仙一笑，轻摆拂尘道：“陛下你看，你是我道教上仙，当帝王也亲近的是道士，无形中就提升了道教的地位和影响力。这就触动到了佛教从上界到凡间的根本利益，让上界的佛陀也不喜，你就是善待佛门又如何？”
“最重要的是，陛下是我教上仙转世，在上界时本就是我教核心力量，对抗了佛门，哪怕与佛门友善也是佛门天然的大敌。陛下又成了人间帝王，实则是我教在上界争得了气运，这一次压了佛门一头。陛下又直接影响到下界二教态势，完全可以左右局势，直接威胁到佛门的生存。如此，不论您心里想不想对付佛门，对佛门都是一种致命威胁。只有推翻你才能安心。”
陶大仙指指上天，神色又变得沉重：“上界佛门不允许你代表我教气运兴盛长久把持帝王权威。下界僧众自然有感应和使命。如大相国寺中这些所谓的高僧骨干僧，不过是些贪婪荣华富贵的佛门中人，所以才留恋东京繁花聚集而来定居或挂单却长时间不肯离去，而不是行善天下进行苦修。皆是庸俗之辈
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