其他大陆的巫师崇拜各种无所不能的神灵以及幽灵鬼怪,态度是顶礼膜拜,通过付出信仰和灵魂,以求赐下力量。
殊玄仙洲内巫祝们的鬼神信仰,在最开始时也是自然崇拜,出于对大自然的敬畏和感恩,通过祭祀向上苍祈求平安顺遂。
再后来转变成了祖先崇拜,即对于先祖们开疆拓土、繁衍生息、福泽后人的感恩和崇拜。这时巫祝们不再是单纯的卑微被动的祈求者了,逐步变为主动的修习和追求。
山海经有云:十巫从此升降,群巫所从上下。意味着当时的大巫可以自由往来于天地之间,追求永生不灭的境界。自此,巫祝们不再向神像磕头祈福了,只是供奉拜祭。
殊玄大陆巫祝的主流成为役使鬼神而不是信仰鬼神,并衍生出大量的巫术。
这里的“役使”应该是通过具有神秘和神奇力量的咒语,类似岳光寒的法诀,达到和神明鬼怪沟通的目的。
沟通在层级上可能有几种含义。一是订立具有平等互利关系和条件的契约,有付出地获得神鬼的帮助;二是供奉一类或一种神明或鬼怪,通过附体借用其超自然的能力;三是法力高深者可以直接拘役鬼神为己所用,或者三种兼而有之。
胡飒沓相信,现在所知的修炼方法,特别是与神魂和精神有关的,大多是巫祝的遗留和传承,道教、佛教和儒教里的神通,相当比例的都是在巫祝的巫术遗存上发展起来的。
后世,经历道教、儒教和佛教的盛行后,巫祝体系已经崩解,基本上是借助三教的力量流传于世。
例如儒的本意是柔,是术士的意思,指的是有知识的人,即巫祝。儒家留下了巫之尊祖奉礼的精神含义,剥离了巫术巫法,而巫道合流依托了修仙的共同点,道教则是取了更多法术技能上的遗存。
华澜庭对胡飒沓这些说法和观点的对错与否还不能完全判断,但他觉得不少内容非常值得思考。
胡飒沓后来还讲了很多冥修关于上古道源、老庄之道、道与鬼神、道与生死、仙之渊源,以及转世轮回的认知,不过华澜庭这时精神疲乏,在勉强用蛰龙睡丹功修炼了一会儿紫微星斗观天诀后,他就沉沉入睡,进入了梦乡。
不知过了多久,在梦里,华澜庭感觉身体变得非常沉重,周围的环境好像变成了一个密闭的通道,自己正在被一点儿一点儿地拖曳着向通道的深处掉落,不论怎么挣扎用力都摆脱不了下坠的趋势。
骤然间,他的身体一轻。
华澜庭睁开双眼,刚才长久的苦苦挣脱让他一时辨不清此时是在梦里,还是在现实之中。
环顾左右,他发现自己似乎是置身在一chù_nǚ子的闺房之内。
房中珠帘床幔的布置偏于粉红香艳,屋内一股淡淡的奇香弥漫,满室寂静,只床上传来轻微平稳的呼吸之声。
华澜庭咬咬嘴唇,断定自己是清醒的真实状态,却怎么会从梦中来到这里?
略想了想,感觉到体内躁动,为防异香有毒,他先是连忙闭住呼吸,接着蹑足潜踪来到床前,挑开纱幔,不由大吃一惊。
但见床上有一看不清面容的女子侧对着他卧于榻上,女子体型高挑、身材曼妙,周身只有轻纱罩体,波峰山谷若隐若现。
华澜庭只觉自己体内不受控制地血气贲张,身下昂然,峰蟒毕露。
而那女子轻吟一声,微微又侧了侧身。
顿时,欲盖咪张,峰芒逼露。
不好,有问题!
华澜庭大急。
眼见脑中一阵迷糊,华澜庭急中生智,在失控之前一刻,先是一掌探出,拍在那女子小腹丹田。
随后,他强运功力,双手十指连弹,全部点在自己周身多处穴位之上。
那次,华澜庭在宗门试炼中经位面传送到了尘王朝后,曾经学会了部分游丙辰的刑讯逼供大法——游魂九针,现在他凭记忆全部用在了自己的身上。
难以忍受的剧痛潮涌般疯狂传来,华澜庭眼前发黑,一口鲜血喷出,知觉在一阵清明之后,马上又陷入了无休止的万针攒刺之苦中。
在抵受不住哼了一哼后,华澜庭一头栽倒在床上,昏迷了过去。
其实时间极短,华澜庭却觉得渡过了漫长的一晚,等他再度清醒,仍在闺房之内,周围悄无声息,那女子还是沉睡在旁。
心念电转,必须先离开这个是非之地,再说其他。
想到这里,华澜庭随手取出九尾灵狐制作的太极巾,披于身上,抬脚出了屋门,外面夜色阑珊,静寂无人。
强忍周身疼痛,飞身上了房顶,靠着远处高耸的齐天门为参照物,华澜庭急急向住处闲庭所在的方位疾驰。
刚刚落到院子里,猛听得来的地方钟声大作,警音长鸣!
闲庭不闲,华澜庭即将,陷入旋涡波澜之中!
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