下午，放学教室里。
“巫女亲手制作的原味护身符……这种广告语怎么样？”
神河真由美仍然锲而不舍，积极向水谷推荐自己的售卖方案。
“有点微妙。”
“总有种说不出的色气。”
“会被教导主任抓吧？”
“会的，绝对会的。”
“神河，你家神社的这个护身符，真有效果吗。”
“桃花酱要求符？”
“不……我只是……算了，你继续跟水谷磨叽吧。”
“唉～什么事你说嘛～桃花酱是不是恋爱了？”
“恋爱御守，白sè_qíng人节八折！”
“啊，不……我是想问，能驱邪吗？”
“驱邪？闹鬼了？”
“我也不是很清楚……”
“了解一下全套驱鬼服务！”
“……”
神河真由美和水谷那个小团体的三人，说着话。
……
旁边。
苏启翻看着从图书馆里借来的书。
友树回头看了一眼。
“浮士德……儿童绘本？”
“图书室里只有这个。”
苏启耸了耸肩。
手里的绘本上，画着卡通化的画，简单的短句故事叙述。
上帝与魔鬼墨菲托斯打赌，魔鬼认为无论多优秀的人类，终会在诱惑下误入歧途，上帝则认为如博学勤勉的浮士德这样的人类代表，是不会受到诱惑，误入歧途的。
于是魔鬼找上了博学的浮士德，答应成为他的奴仆，实现他所提出的一切需求，直到他满足为止。
浮士德满足了，魔鬼就会取走他的灵魂，然后就是浮士德行至各处，体验人间，要求魔鬼实现他的需求，走出理性去感知这个世界的感性，人类的幸福悲哀，且并没有堕入享乐主义和投机主义。
……
《浮士德》
伟大作家歌德的生平巨著，一部创作时长跨越半个世纪的鸿篇诗剧。
经历了中世纪的黑暗，文艺复兴之后，重新回归古希腊审美观思潮。
不论歌剧，诗剧，戏剧，都是体现当时社会思潮的一种形式。
这部复杂的巨著，蕴含了太多的思潮含义与社会意义，并不能单一解读。
苏启也不是来解读名著的，而是来找那个名字。
……
苏启看了看手里的绘本，虽然儿童读物比较简略，但故事梗概基本齐全。
福田百目跟他说的‘墨菲托斯’。
就是《浮士德》中的角色。
一个诱人堕落的魔鬼。
……
斩首循环说到魔鬼，说到‘墨菲托斯’的名字。
是神性物吗？
苏启心里猜测着。
《浮士德》篇幅过长，思维导向复杂，几场不同的剧目蕴含不同的主旨，主线思潮又比较泛定义，为描绘文艺复兴时代之后先进思想。
按照其复杂程度，如果是有神性物，应该大概率也不会是单一神性物。
这算是根据神秘学知识原理，进行的推理，神性物这种东西的形成，是有一定规律的。
不论是对人，还是对作品，必然是纯粹而单一的思想，如果同时具备多种思想，大概率是会分裂多个。
比如安徒生他们锚定的原主，同一个原主就衍生出了‘皇帝的新装’和‘打火匣’等多个神性物。
……
墨菲托斯……
这会是单独从《浮士德》中，分裂出的一个神性物吗？
满足人需求的魔鬼？
或许也有契约什么的？
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