张西瓜吓了一跳，急忙道：“我活的挺好，也不想知道自己前世是什么，何况就算记起前世的事，自己也不知道。既然前辈说问题就出在小山那里，不如咱们再去小山附近查查，查出其中原因不就行了嘛？”
杨帆想了一下：“白天咱们在小山附近转悠了一上午也没看出什么来，大晚上的去恐怕也难找出原因。”
刘伯温头：“光辉所在之处飘飘浮浮，并不能确定在什么地方，况且晚上又能找出什么来？事情总有一个起因，现在你们知道起因是什么吗？不知道岂不是瞎折腾？还是等到天亮在去仔细寻找吧。”
刘伯温说完，一直愣神的丁羽突然道：“前辈，如果真像你说的那样，村子里的人都记起了前世的记忆，那就是说世间的确存在轮回。村子里那些学动物的人前世就是动物，那岂不是说我们都不知道自己下一世将会变成什么，这，这也太可怕了吧？”
丁羽一说，杨帆想起村子里人的古怪行为，再一仔细琢磨这其中的说法，心中也忍不住有些发冷。这一切要真像刘伯温说的那样，岂不是每个人都不知道自己前世会是什么？也不知道下一世又会是什么？想想如果自己的上一世是个猪，下一世又成了一条狗，这就已经够让他不寒而栗的了。
“有什么法子才能不让自己下辈子变成畜生？”丁羽急急问。
刘伯温长叹一声：“老夫对生死玄冥之事所知不多，好在也曾研读过几本佛教典籍，还知道些关于轮回之事。你俩既是道家子弟对于佛家典籍一概不知吗？”
张西瓜呵呵一笑：“前辈，你也说了我俩是道家子弟，况且我们又不是佛道双修，实在是懂得不多，你老要是知道就给我们讲讲。”
刘伯温笑笑：“众生由惑业之因，贪、嗔、痴三毒。而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。佛教主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因，谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有，欲界、色界、无色界。不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。”
“说了半天，还是由不得我们自己啊。那说了不是白说。”张西瓜不满的嘟囔了一句。
杨帆伸手拽了一下他：“西瓜耐心听前辈讲，多学东西也是好的。”说完看向刘伯温：“前辈你别理他，继续讲。”
刘伯温眯着眼睛，一副讲学的姿态，下意识伸手去摸胡须却摸了个空，颇有些尴尬道：“众生从无始以来，展转生死于三界六道之中，如车轮一样的旋转，没有脱出之期。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为，行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释(.2.)轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道，天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。四生，胎生、卵生、化生、湿生。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中。”
大众部提出，一心相续说，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
若其人前生作善、具正知识、完成正祭祀，则不久即可离开月世界，而抵达梵天世界，不再返回此世。此等过程称为神道。而另一种人在一定期间停留在月世界之后，即随着雨而返回此世。然不久即进入植物的种子之中，而成为食此种子之人或犬等生命体的起因，最后再生为人或犬等。至于再生为何人或何物，则全依其前生之善恶多寡而定。此等过程称为祖道。经由祖道再生者，将会再受老死之苦；而由神道抵达梵天世界者则不必再生，因此亦无再度死亡之虞。
刘伯温洋洋洒洒一说了一通，杨帆和张西瓜听了个迷迷糊糊，只有丁羽听得全神贯注，听完好奇的问：“前辈，你们明朝的时候不都是说古文的嘛？我听你讲的蛮浅白的啊。”
“老夫说的文绉绉的你们听得懂嘛？看了现在的书本，多少也知道现在的人如何讲话。”刘伯温淡淡说完，丁羽伸出大拇指：“前辈就是厉害，怪不得民间都说您是活神仙，就凭您这学习能力就够让我佩服的了。”
好话谁都爱听，刘伯温更是老怀大慰，呵呵笑着不语。杨帆见他长篇大论了一通却跟村子里的事挨不上什么边，顿时有些不耐烦起来，瞪了一眼丁羽示意让她少说两句，丁羽见他瞪眼伸伸舌头不再说话。
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