地藏菩萨传佛法，谛听神兽授明心
悲道仔细观察着身上这狮子黄金铠，暗暗赞叹：“这柴大官人尽然送我如此战甲，果然不凡，我此时感觉体内法力充满，力大无穷啊。好甲，好甲。”
那谛听也是大笑，对悲道言道：“悲道，你受此宝物，定能完你命道。”
九头狮子万九也是大笑：“悲道师弟，你身上的担子很重啊。”
悲道大拜两位师兄，道：“听玄奘法师翻译般若波罗蜜多心经，求两位师兄授我明心。”
谛听神兽沉默许久，对悲道说道：“玄奘法师乃是无上大德，你既然有求学之心，我便为你授我所有之明心，悲道你且好好听我一讲。”
谛听蹲坐于蒲团之上徐徐慢讲而来：“般若波罗密多心经。
此经乃大乘经，如来为发大乘心者说。是摄取大部般若，六百卷中之要义，故前无如是我闻，后无信受奉行。计二百六十字。其文虽约，其义甚丰。不仅六百卷般若之奥旨，收摄无遗；即一大藏圣教之要义，包括殆尽。实为成佛之指南，利生之法宝也。无论僧俗，均宜研究。
今则先解题目，后释经文。题为一经之总，经是一题之别。题中之总纲既明，经内之别义自易。此题须分通别：前七字是别题，别在此经，方是此名，与诸部不同故。后一字是通题，通于经藏，皆名为经，与诸经无异故。
‘般若’是梵语，即印度语。印度人自谓是梵天苗裔，故其语称梵语。此二字乃翻字不翻音，字是华文，音是梵音。又即古来五种不翻中，尊重不翻。一、名多含不翻，如婆伽梵含六义等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。五、此方所无不翻，如阎浮提等。
般若二字尊重，有翻作智慧即轻薄，以智慧尚不足以尽其义。世间科学，亦有智慧，制造无线电，飞行机等。但能令物质文明进步，不能令生死轮回解脱；故仍存梵语不翻。
若欲翻之，当翻妙智、或翻净慧，以是出世无漏法故。此般若妙智，人人本具，个个不无；与十方诸佛，无二无别。何以知之？昔日世尊，于菩提树下，初成正觉，三叹：‘奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。’如来智慧，即此般若妙智。众生迷此，而成烦恼。诸佛悟此，而得菩提。
般若有三：一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。此卷经中，所有文字，能诠观照工夫，而契实相妙理，故亦得称般若。依此般若，能出生死。
观照般若，观照真俗二谛。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照见五蕴皆空：照见五蕴诸法，是照俗谛；一一皆空，是照真谛。真俗圆融，空有无碍。依此般若，得入第一义谛。
实相般若，即第一义谛。无相、无不相，是名实相。何谓无相？无一切虚妄之相，何谓无不相？具足恒沙种性功德之相。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’见诸相非相，即照见五蕴皆空也。即见如来，即实相法身理显也。
一切众生，皆具实相般若，皆当作佛。若无观照般若之功，则佛性埋没在五蕴山中。此经以观照为宗，故我说是成佛之指南。我等当知：实相般若并非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具虽众生同具，迷则大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二执，而出二种生死耶？
实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在那里？必以手指胸曰：在这里。此即迷真心认妄心之明证也。将本有广大圆满，实相妙明之真心弃之，惟认色身之内，肉团假心为心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起诤辩之曰：现前能思想分别，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之功能，当作肉团心之功能。执此妄想为真心，又一迷也。‘楞严经’云：‘譬如澄清，百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。’”
悲道听了一思便问道：“谛听师兄既然众生迷真，执妄为真，那我梁山都是被逼无奈上山，多造杀孽，但都是善良之辈，可是顺应天道，可有圆满？”
谛听答道：“你梁山之辈，所造之缘，乃是天数，自有圆满之时，但梁山好汉，无论杀孽多少，所杀之人多恶，你心中自有分明，你若问我对错，不如问你心中对错。”
悲道立马答道：“师兄，我梁山虽有恶劣之徒，但绝有顺天之路，无论杀孽多少，大多正义之举。”
谛听欢喜道：“甚善，甚善，道心弥坚耳！”
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