徐慧抬头远望，但见三面青山，叠翠连绵，湖面烟笼雾罩。湖光山色，山水争辉。好一处三面蟠山一面湖的如画美景。置于此，不尽令人胸襟豁然，心旷神怡。徐慧不由感叹：“好美。”欧阳一鸣说：“我们这里有人说可以赛杭州西湖的，我没去过西湖不知啥样。”徐慧说：“我也没去过，我们那瘦西湖也不错。好像倒比瘦西湖要大些的。”
两人沿湖边小路前行，徐慧显得兴奋，边看边问：“这蟠龙湖有没有什么讲究？”欧阳一鸣说：“蟠龙湖依蟠龙山而得名。”抬手指向东面的山说：“你看，那就是我们昨日游玩的蟠龙山。”徐慧大悟道：“我昨天就在山上隐隐约约看到这片水的，不想就是这儿。”
抬眼看，忽然发现远处湖面星星点点，密密麻麻一片，好像鸟舞，就手指那里问：“那边是鸟吗？”欧阳一鸣说：“是凫雁，每年冬季都在这里栖息，也是这里的一大景观。”徐慧说：“这真是太美了，连鸟儿都愿意栖息的地方真也是人间天堂了。”再细看，就见成群凫雁或闻声惊起，如旋风升空，或成群降落，散落水面，激起水花片片。忙将相机递与欧阳一鸣要他给自己留影。
一路前行，徐慧又让行人给他们俩照了很多合影。每次都是徐慧或挽臂或头靠在欧阳一鸣的肩上，俨然一对儿快乐甜蜜的情侣。欧阳一鸣心里感觉别扭，可在游人帮忙照相的时候也不好表示什么，更不想扰了徐慧的好心情。 两人在湖边的椅上休息一时无话，欧阳一鸣问徐慧：“去划会船？”徐慧摇头说：“湖里风大，不想划。”抬腕看表说：“也快中午了，也别回家，就在外面吃点，吃晚饭你看再去那里？”欧阳一鸣想了一下说：“不然咱们去看兵马俑。”徐慧问：“这里也有？”欧阳一鸣说：“去年才发现，现在还没弄清是哪个朝代的。”徐慧说：“没想到这片土地竟然也蕴藏着骇人的秘密。”顿了一下说：“我对那些打打杀杀的不是很感兴趣。这里还有其它庙宇吗？”欧阳一鸣说：“你对庙宇倒是挺感兴趣。”徐慧笑笑说：“是啊。昨晚听奶奶说的那个茂山寺我就很感兴趣。”
欧阳一鸣一下来了精神说：“我也是啊，我昨晚睡觉还在心里想呢，昨天我不特意问了我爷爷地址吗，就想有时间一定要去看看，不管那庙成了啥样，可毕竟辉煌过，而且我也对那个和尚很感兴趣。”徐慧激动地说：“我也正有此意。真是英雄所见落同。”于是两人击掌，倒是引来了几个游人的眼光。
两人商议，等会儿在街上简单吃点东西，然后骑车前往。欧阳一鸣说不知那小庙又没有香卖，最好能买些香带去。可又一时想不起附近哪里有卖的。徐慧说，有庙还能没香啊，你没听昨晚奶奶说是有上香的，那庙里或者那附近肯定有香卖。欧阳一鸣听得有理。两人起身走出公园。
这座寺庙建于元代，据今应有六百年以上的历史，原名叫四面佛寺，四面佛即大梵天王，梵天的梵文音译是婆罗贺摩，亦称大梵天。据说，他是色界初禅天之王，称大梵天王，又称为原人。那是因为据印度教和婆罗门教，梵天出自“金胎”（梵卵），他把卵壳分成两半，上半卵壳升上去成为天，下半卵壳降下去成为地。从而创造了天和地。然后他又创造了十个生主，由他们继续完成世界的创造工作，因此梵天是位“创造神”。
据说梵天原有五个头，被湿婆（印度教、婆罗门教之神）毁去一个，剩下的四个头面向四方；有八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗（代表万能法力）；一手持佛经（代表智慧）；一手持法螺（代表赐福）；一手持明轮（代表消灾、降魔、摧毁烦恼）；一手持权仗（代表至上成就）；一手持水壶（代表解渴、有求必应）；一手持念珠（代表轮回）；一手持接胸手印（代表庇佑）。他的妻子是娑罗室伐底。在婆罗门教和印度教中，梵天已是与湿婆、毗温奴并称的“三大神”之一，佛教创始以后，梵天成为大梵天王，只是佛教的一个护法神，地位也不高；有时也作释迦牟尼佛的右胁侍，而其法像则不同于以前，平时只是一手持白拂而已。大梵天王即佛教“二十诸天”中的第一位，即色界初禅天之王。天王在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。东南亚佛教信徒们认为四面佛为“世界最灵验的佛像”。香火最旺盛，在佛教圣地泰国，四面佛被尊为“有求必应佛”。
欧阳一鸣与徐慧骑车一路寻来，看到这座位于半山腰上，掩映在一片树林中的破旧古寺时已是下午两点。尽管有些疲惫，但两人止不住兴奋。坡道不陡，可骑车也挺费力。于是两人推车上坡，依稀可见当年蜿蜒的登山台阶，只是这台阶如今已经被泥土沙石填平变为坡道了。
来到这座貌似四合院的庙宇门口，两人扎车细观。就见寺门保存地还算完整，寺门正上方留有“茂山寺”三个大字，两侧刻有“禅林堂第十代监院范昌重建”的字样。大门上方的门柱上有两块古石，上面雕刻着马尾、牛身、狮头的“四不象”动物。门殿两面墙壁上的墨彩画面依稀可见，立体感极强，犹如浮雕。欧阳一鸣触手一摸表面平滑，原来竟是手工绘上去的，感叹巧夺天工。看北侧墙面的壁画上朵朵白云游弋于连绵起伏的重山之间，若隐若现。两个浓彩绘制的古装人物手持
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