杜远山奇道：“原来他是你们佛门中人？”
采微摇头道：“我不是说他是咱佛门弟子，我是说他讲的道理，是咱们佛门的能所之理。”
杜远山一脸迷惑道：“啥叫能所之理？”
采微又附在他耳边道：“自动之法叫做能，被动之法叫做所。我举个例吧，你们道家不是说性命双修吗？性即能，命即所，没这个性在，你那命也出不来，明白了吧？神通，神而通之，换个话来说，能而通之，既知能，刚通达无碍，就是这个意思。”
杜远山“哦”了一声，两人又继续听。
却听尤只虎在道：“不同的器官，有不同的功能，不同的功能有不同的五行属性，我把练精化气、炼气化神这个过程，看作是把功能从器官中分离出来，当然，这是一种相对分离，并不是说，那功能不对器官起支配作用了。或者说，把功能从器官这个结构的局限中，摆脱出来，让他们相对独立。”
池本理思考片刻，虽然对他的理论感到生涩，但依然道：“这就是，让神从神用中出，这我能理解。丹道步步以存神为用，这个神解释为功能，大概能行吧。”
尤只虎又道：“但这二十四种功能，他们是不同的，有的使心脏起作用，有的使肝脏起作用，一旦独立出来，各自属性完全不同。因此要打成一片，必须将各自的属性模糊化，不要让不同的功能属性起冲突，水性的要将其水性褪掉，火性的要将火性泯灭，也就是要把不同的五行特色消除，这样就能浑然一体了。这个消除不同功能属性的过程，就是你们所说的捉坎填离、抽铅添汞等等。而这个浑然一体的功能，也不是虚无的，它既然代表着整个身体的功能，因此就出现了一个缩小版的身体形像，你们叫它元婴。”
池本理想了片刻，道：“也就是说，其实你也经历了正常的修真过程，只不过这个过程在你的修行观念里面，代表的意义不同？理解不同？”
尤只虎一听这话，觉得似是而非，又道：“反正嘛，我总结了一下前面的经验，功能越来越受你自己独立支配，那这个功能所显现出来的能力和作用也就越强大……应该是这样的。”
外面的采微听了这话，摇头晃脑地对杜远山笑道：“他这说的是咱们佛门的理体和事用的关系呢，理体是空无，而事相应缘起。”
杜远山不大明白，只是道：“那他如果成了魔，这个魔可就是你们佛门来的了，可就和咱们修仙的道家没有责任了吧？”
采微一怔，一时不好回答，只好继续听。
其实房内间，那池本理的注意力，并不全在尤只虎的话上，而是在尤只虎的身后。
那安冬在圆柱内所做的所有工作，全都以图像化的方式，在尤只虎身后形成立体复杂的画面。那画面一会儿是微粒结构图，一会儿是各种能量转换的形象表达，一会儿是人与人之间的情感交流，一会儿是社会宇宙之间的生灭转换。光影炫彩，电闪奔逸，煞是好看。
池本理被这样的画面弄得惊奇异常，虽然他在尤只虎身上见过几次，但由于不明白其中道理，每次见到时，依然大感神秘。而尤只虎自己却清楚得很，他知道人的意识和潜意识活动，虽然都是微粒运动的过程现像，但在人不同的观念下，这些过程，从来都是以画面的形式表达出来。
就像偶们想一个美女时，这个过程本身只是大脑物质运动，本身就只是一种单纯的运动，但在偶们既有观念下，这个运动被得以定义成各种我们用以表达观念的画面和图像，美女的样子，美女的身材，如何说话，什么表情，如何可爱等等。
尤只虎隐隐觉得整个世界的样子，都是这样变出来的，但由于此时没办法亲自去验证，因此心中疑惑甚多。
池本理听了尤只虎的话，想了好半天，终于还是忍不住问道：“若照你这么说，倘若功能被独立出来，那身体器官没有了功能的支配，又如何生存，岂不是死了？”
尤只虎道：“我说了嘛，这是相对独立，这个功能一方面有了独立的形相，一方面又能随着结构的需要释放功能，你前面问起安冬，安冬也是这个功能的具体化，这个……这个……我……你明白了吧？”他忽然找不到合适的词来表达这样一种特殊的关系，挠挠头，为难起来。
采微终于忍不住了，一步跨进去，急道：“这叫能所不二，性相合一，你那个元婴也是相啊，并非有了它，那个能就被它给带走了，它只是显了一个六根的整体功能之相，但六根各自的能与所、性与相依然合一而已在啊。你咋就想不通呢？！”
尤只虎一见他，立时笑道：“采微大师，你又要开始长篇大论了吧？”
采微一肚子的话尚未说完，哪能就此打住？当下连连摆手，示意尤只虎让自己说完，他指着尤只虎的鼻子，急着道：“你说的那些东西，咱们佛门早就说过，那《圆觉经》云：以轮回心，生轮回见。你这是以功能心，生功能见，所以你才会出现把小功能集合成大功能、把分散的功能汇聚成整体功能的过程相出来。那个分散的、小的功能，就是你刚才说的那些六根器官的能，二十四神，整体的就是你们玩的那个元婴。你你你……你之所以会把这一个东西变来变去，乱换名字，乱用概念，是因为你知其神而神
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