脏炸破”
，也没人来同情他们。为什么他们付出这么多，却几乎什么都得不到？这公平吗？ 这
两首歌曲，没有华丽的语汇，也没有复杂的技巧，只是如实描写，直抒胸臆而已，但读来却
格外的感人。读完它们，不由想起《诗经》中的“硕鼠”，海涅的《西里西亚的纺织工人》
。只是相比之下，这两首诗却更能令人动容。 “硕鼠”里的讽刺意味和诗歌技巧削弱
了其艺术表现力，《西里西亚的纺织工人》一诗的宣泄意味太浓，看起来像口号，更等而下
之——而这两首歌曲则不然。乍一看去，你看不出里面有多少愤怒，讽刺，宣泄的成分，甚
至也看不出哀伤，可细细品味后却能有最沉痛的感受。这从另一种角度说明诗的技巧有时是
不必要的，如果感情到位，就可以“无招胜有招”了。 庄子云，哀莫大于心死。这两
首歌里的农民，虽然早已心碎，却还得拼命地劳作，有如机器一般，承受着非人的待遇，其
境遇能不令人同情吗？其濒死的心中的哀痛能不感染了你吗？ 只有哀痛到极点的人才
能唱出这样的歌，才能达到这样“哀而不伤”的境界。 农民们的境遇是这么悲惨，那
么贵族们呢？看了“喝得我神去眩晕”可以知道，尽管劳动者是那么的忙碌，贵族们却无所
事事，闲极无聊。他（她）们心中似乎也有愿望不能满足的痛苦，，但和农民的痛苦比起来
太微不足道了。这两者的强烈对比真让我愤怒——虽然我觉得这是一首好诗，但实在看不惯
诗里表现的那种自私、颓废的生活态度。 （4）壮美的生之颂歌 “时属草昧，庶
民朴淳，心志郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹，时越侪辈…
或逮后世。”——《汉文学史纲要》 从鲁迅写在《汉文学史纲要》第一页上的这些话
里，我们可以做出以下两点推断：第一，诗歌可能是世界各民族中最早出现的文学体裁；第
二，最早的诗歌内容可能是对神（自然）的“颂祝”。 我想，古埃及的情况可能也是
如此。我们知道，埃及最早用文字记载的文学形式是祈祷文与自传。不过，它们虽具有诗歌
的特点，但却不是地道的诗歌，最早也是最地道的诗歌文学很可能就是赞颂诗。那么，这种
所谓“最早最地道的诗歌文学”的特点和艺术价值如何呢？ 埃及的赞颂诗“主要是写
给神或国王的，内容多重复，并且充斥赞誉、夸耀之词，因而有艺术价值的不多。”（自古
以来，歌功颂德的作品多数都毫无艺术价值，这是公理。）不过，其中也还有一些有艺术价
值的诗歌，如我这里抄录的两首。 这两首赞颂诗中，“献给阿顿神的圣歌”创作于第1
8王朝，阿门荷太普四世（前1379－1362）在位期间，是新王国时期最出色的一首赞颂诗；
“献给俄塞利斯之歌”一首，我不知道创作年代，只知道原诗是刻在一块石碑上的，估计是
古王国时期的作品，理由见前述。 由于它们一是献给俄塞利斯神的，一是献给阿顿神
（太阳神）的，所以有必要先介绍一下有关的神话传说。 古埃及关于俄塞利斯的神话
传说版本很多，这里我只从《古埃及文化求实》、《神秘的金字塔》等书中摘出一两种，合
抄在下面（《金枝》里有更详细的介绍）： 阿图姆神是埃及的第一个神，他自己生出
了空气神和水汽女神；水汽女神又生出了地神与女天神；女天神生出了俄塞利斯、伊西斯夫
妇，塞特、娜芙提斯夫妇。这九位神祗后成为一个神圣的整体，叫做“九神会”。 俄
塞利斯被说成是地神的合法继承人，埃及的第一个国王。他的弟弟塞特嫉妒他的权力，用计
把他杀死剁碎，碎片撒遍全埃及。他的妻子伊西斯不辞辛劳，把尸体从各地“化零为整”，
（桃谷六仙很可能也擅长这种法术j）用符咒把它们拼合到一起，暂时让它具有生命，使自
己受孕生下荷拉斯。据说俄塞利斯的墓地位于阿拜多斯，后来那里便成了圣地。荷拉斯和塞
特为王位争战了80年，最后阿图姆神出面，让做了冥王的俄塞利斯裁断，才确定了荷拉斯为
合
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