一、意志存在的必须性
意志是为达成某种目的而产生的心理意图，并决定以语言或行动表现出来，就是意志的概念。
意志是灵魂与精神（心理）活动在前，物质条件在后的概念，因此意志归唯心论的范围。
意志来源于灵魂深处，首发于肺，经肺气入脾气统摄心血，然后经血液传递大脑，大脑发出指令以语言或行动的方式表现出来，脾气充足与否是决定意志的坚强与薄弱的根本。所以一个人意志是否坚定首先要看这个人的精神面貌，如果一个人精神萎靡，这个人无论如何也表现不出刚强的强大的意志。只有一个精神饱满的人才能斗志昂扬，勇往直前的去战胜一切困难。因此，不要把一切唯心的东西都看成是牛鬼蛇神，一个人如果没有灵魂与精神支配，这个人就是行尸走肉般的机器人。不过这也正是儒学所需要的，所以儒家不认同灵魂与精神存在。
西方人为什么把中国的儒道文化说成是“原始的理性”与简单的教条（说教）也就在于此，一种没有灵魂的文化只能是“原始的理性”与简单的教条。
人不能只用两眼看黑白世界，还应该把两眼看到的世界升华到多彩缤纷的唯心世界上去，一个无法升华灵魂的人也只能在“原始的理性”与简单的教条下生存。
比如你爱你的妻子，如果你不认同灵魂与精神存在，那么你爱的就只是一个女人，一个**女人，一个会生儿育女的女人，一个机械的理性的女人。但是如果你认同精神与灵魂存在，那么你爱你的妻子，你就会把精神与灵魂寄托在这个女人身上，寄托在这个家庭之上，你会用心去感悟你的妻子，你就会得到一个心灵世界，这里有辛酸苦辣，这里是多彩纷呈的人生世界，这里充满了美好的爱情，以及美好的愿望，这时你两眼中的妻子一定是一个立体感十足的女人，这个女人美丽多姿，光彩照人。这时的你一定会更爱你的妻子，因为了你心中有一个多彩的女人以及一个多彩的世界，心中充满着美好的愿望，那么你必然会坚定不移地牵着她的手，呵护她、爱戴她，心中充满幸福的与她一起向未来进发。而不会只把妻子当成一个**，一个机械的可供自己使用的女人看待。这就是人为什么一定要认同灵魂与精神存在的理由。
牛顿，爱因斯坦等大科学家晚年都把灵魂与精神存在论作为一种学术来研究，说明灵魂与精神的确存在。中医学认为灵魂与精神存在于人的脾气之中，这是中医研究的成果，但是因为中国人不信神，所以得不到肯定。
现代科学认同人类在宇宙中不是孤立存在的。或许在虚无缥缈的宇宙中有人类的另一个归宿，人存在不灭的灵魂。
因此，一个人一定要有灵魂与精神寄托，因为你只有有一个灵魂与精神寄托的地方，你才能看到美好的明天。一个不信灵魂与精神存在的人，就只能用两眼看世界，你看到的就只有现实，而无法在想象的空间里建立起自己美好的未来空间。这样一个人一定心存万分的恐惧，因为实现是残酷的，冷血的，当你没有灵魂与精神寄托而机械的面对现实时，你就只剩下对现实的无奈与恐惧了。
把唯心主义推上一个全新高度的人只有黑格尔，黑格尔用深奥的哲学告诉我们一个简单道理，在这个世界上，存在的就是合理的，存在的就有其存在的必要性，如果你认为这个存在有缺陷，那么你可以用你的智慧改造它。
西方人接受黑格尔哲学的这一观点，普遍有一个共识，就是现实是可以改造的，我为什么要顺其恶而从其恶，顺其善而从其善呢？善恶我可以分辨，恶的可以改造，善的可以叠加，我为什么要顺其自然呢？
二、祖国万岁
国家，国家即是物质的也是精神的。我把我的意志寄托给国家，在我儒弱的心中就充满了对国家的爱，国家在我的心中就是神圣不可侵犯的圣殿，我愿为我的心灵寄托去生去死，而追随永远，这就是精神的力量。但是如果你是无神论者，你就不会把心灵寄托在国家之上，你用两眼到的只是现实存在的国家，现实世界是残酷的世界，当你心中无神时，你就感受不到美好的世界，于是你就只剩下恐惧，而去看国家不好的一面，而忽略国家伟岸的美好的一面。
对于一个心中充满恐惧的无神论者而言，面前就只剩下两条路，一条是顺其自然，一条是反击自然。这就是无神者的悲哀，也是古代中国人的悲哀，中国人要么顺应现实，要么反击现实的悲剧就来自信奉无神宗教的结果。
就国家而言，国家的本质就是唯心与唯物的，我们可以用两只眼看到现实的国家，又可以用第三只眼感悟灵魂深处的唯心国家，把美好的愿望寄托于国家精神之上，你得到的一定是一个美好的国家理念，这里就寄托着你的希望，所以当你寄希望于国家时，你会充满激情的热爱你的国家，国家在你心中也是最神圣最伟大的，这就是为什么人一定要有精神与灵魂存在的理由。
所以我将我的意志寄托于国家，国家是我寄托灵魂与精神的地方，因此，我发誓：我将我的意志寄托于国家，国家是我心中最神圣的地方，我将追随国家意志，跟随国家意图，永不背叛，永不退缩，致死不渝！祖国万岁！
我将我的灵魂寄托于国家意志，生是国家之民，死为国家之魂，热爱祖国，永恒不变，祖国万岁
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