以上这三段,总称“势”境。气和神初步结合,达到因势利导,神能凝势、引势、运势。一般人都称之为“神境”,似乎很神,但在气功境界上,只能成为是“势”境,因为还远远达不到出神入化的境界。
第七段:驱邪。也称“观气”段。驱是从内清理,观是从外看,是不同侧面所达到的同样效果,只有先看见,才能再驱赶。达到这一段,是气功的又一个境界,前面只是练气、运神,是营造自己的气场。
而达到了这一段,是能看到别的气场,并能通过施法改变气场。八岁以下的小孩子,能看到鬼魂的影子而哇哇大哭,不是他的气功境界就达到了七段,而是他初来世间,魂魄清澈,八岁以后,来到世间的时间一长,就沾染了过多的尘世俗气,遮挡住了清灵的魂魄,只有练习这一功法,才能达到魂魄清澈、彻世通明的境界。
一些看阴阳宅的江湖风水师,不是他已达到了七段的境界,而是他能依据所学的知识结合天地之势,了解了一个大略而已,而真正达到这一境界的可以用肉眼看到强烈的气场,找寻适宜人居住的气场,荣昌后代的气场,当然也能看到邪气冲天的气场,从而驱邪扬清、充盈乾坤阳气。
第八段:魂游。又称灵魂出窍,通过“气和神”的结合,达到灵魂出窍,与观气阶段相比,又上升一个层次,神魂和**分离,游荡,甚至能达到与时空中的魂魄交流的能力。
人们常常会梦魇、梦游,也是灵魂出窍的一种,但这种只是睡眠中的不自觉行为,而真正练习到第八段的境界,就可以随时魂游。
第九段:驱物。通过气和魂的结合达到驱物的境界。如苗人的赶尸,与这一境界极其相似,通过施法者的气场和神魂控制死亡人的神魂,使之能够活动的境界。
不过很多的“赶尸”,并不是真的控制了死亡人的灵魂,而是雇人背尸,外罩道袍,直观感觉到是尸体在行走,与真正控制神魂的“赶尸”之境界却是大相径庭的。
最后的这三段,被称为“驱”境,即是通过气魂结合,达到驱邪、魂游、驱物的境界。
此时,正在山脚引笛而吭的千暮羽其实已经达到了第五段“引神”的阶段,通过发气引笛,吸引了大雁、麻雀、松鼠等飞禽走兽。
突然山间的不远处山涧中,窜出两个银白色的幼兔,蹦跳弹跃,直奔千暮羽而来,两个鬣狗利箭一般,紧随其后,吼叫叫着朝这两个银白的兔子扑来,后面不远处两个骑马持弓箭的狩猎者也飞奔而来。
千暮羽双眼猛跳,低头望去,两个银白兔子,突然躲在自己腿间,一串浅红色的泪水从前面的一只兔子的眼框中淌了出来。
千暮羽笛声立停,伸手将两个兔子抱起,放在两肘间。两个鬣狗尊在千暮羽的前面,虎视眈眈地看着千暮羽肘上的两个猎物。
笛声一停,头顶的大雁慌了阵脚,随着无节奏的“嘎嘎嘎......”振翅向北飞去,一群麻雀稍一愣神,也四散而去,就连不远处壕沟里的松鼠不知道是因为惧怕了鬣狗,还是因为沉寂了笛声,也沿着壕沟狂奔而去,没入了草丛中。
两个围猎的公子哥,随着“哒哒哒.....”的马蹄声嘎然停在千暮羽的跟前。前面一位身着蓝衫的公子,似乎是一个随从,跳下马来,朝着千暮羽喊道:“这位公子,我家公子刚刚从山中赶出的两个兔子,快快归还我们”。
————————
新书上传,敬请关注。
喜欢逆风飞羽请大家收藏:(m.66dshu.com),66读书网更新速度最快。