它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和yù_wàng。
。rubin），她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织（now）站在了性自由和性越轨者（s）的公民权的对立面，因为这个组织对nuè_liàn、跨代性关系、sè_qíng品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将nuè_liàn定义为一般意义上的性自由，理由如下：寻求性快乐和性自由属于基本人权范畴；女权主义对nuè_liàn的批评则属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；而反对性自由会威胁到妇女运动的前途。
有nuè_liàn倾向的人们为自己的行为提出三点存在的合法权利：他们为性权力的本质提出了独特的见解；他们的行为是治疗性的和涤罪性的；他们显示出性的本质是仪式和游戏。福柯生前曾热衷于亲身“体验”nuè_liàn活动，并对此做了大量的哲学思考。
他就此提出了两个重要思想。
第一个是关于“快感的非性化”的观点。他指出，透过nuè_liàn活动，人们“正在用他们的r体的一些非性器官的部分，即透过对r体的sè_qíng化，发明各种新的行乐方式。我认为这是一种创造，一项创造性的事业，其主要特征之一，我想可以称之为‘快感的非性化’。那种认为r体快感永远应当来自性快感的观点，以及那种认为性快感是我们所有可能获得的快感的根源的观点，我认为实在是大谬不然。”
第二个思想是关于nuè_liàn活动中所模拟的权力关系的分析。他指出：“快感和权力不会互相抵消或互相争斗；它们会互相寻求，互相交搭，互相强化。它们是由刺激、激励的复杂机制和yù_wàng联结在一起的。”（转引自米勒，第450一451页）由于在nuè_liàn活动中，施虐和受虐双方的地位是可以互换的，就使权力和快感的关系进一步交织在一起，有权的一方和无权的一方都可以从这种权力关系的戏剧性模拟中获得快感。我想，这也许就是福柯这段话的含义。
从本次调查中也发现了中国女性所经历的nuè_liàn和受虐想象中的游戏性质。
调查中发现有这样一个规律，那些生活在有家庭暴力经历的环境中的人——无论是见过父亲打母亲的人，还是自己挨过父母配偶的打骂的人——很少能理解或喜爱nuè_liàn游戏；而只有那些成长环境中完全没有暴力行为的人才会喜爱这种游戏。当然，暴力环境的有无并不构成喜爱xìng_nuè_dài游戏的充分条件，但却是必要条件。
换言之，那些生长在无暴力环境中的人们并不一定会喜欢这类游戏，但是能够喜欢这类游戏的人们必定是在无暴力的环境中长大的。我想，原因大致在于，那些从小见到或遭受过暴力侵害的人，绝不会再对虐待抱有好奇和神秘的幻想，他只会把这种行为视为赤ll的丑恶；而只有那些从未经受过真正的暴力侵害的人，才能够和愿意去体会r体上受折磨和精神上受羞辱时的微妙快感；只有那些从未经历过真正的压迫和摧残的人，才能够和愿意去体会假想的权力关系中统治与服从游戏所营造的氛围的有趣之处。
第二十二章 婚外恋
在调查中，人们描述了大量的婚外恋经历，这些经历可以被划分为丈夫一方的婚外恋；妻子一方的婚外恋；单身女人作为第三者的婚外恋。人们还谈到她们对婚外恋的看法，这些看法往往是大相径庭的。
丈夫有婚外恋一位女性回忆了自己的儿子因丈夫的婚外恋及其他一些原因而自杀的悲惨往事：“自古j情出人命。他有了外遇之后，有一次他跟儿子说：我要和你妈离婚。那天我回到家，推开门，看到我儿子吊在暖气管上自杀了。我当时就跟失常了一样。后来派出所的来了，法医也到了。我就在另一间屋子里，恍恍惚惚的，什么都不知道了。”
一位出租司机的妻子说：“我丈夫的朋友们个个都是家里有妻室，还在外面搞。没搞的是少数。一个是因为有钱，一个是因为接触人的机会多。自从我爱人在外面也有了一个人，我们俩的关系就越来越紧张。孩子还小，一直是我一个人照顾孩子，家务活我都包了。他很少往家拿钱，回家还常发脾气，心情很浮躁。我是碰巧发现他的情人的。有一阵他说去学英文，那天我带孩子到学校找他，正碰上他俩从学校出来，又说又笑，靠得特别近。我凭直觉就
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