我或许可以马上补充说，对yd的关注——它是后来产生的——基本上也起源于g门性欲。
对此无需大惊小怪，因为yd本身——借用l。阿德里安（louandreas）的一个恰当的词来
1参见弗洛伊德关于儿童的性理论的一篇早期文章（1908c）。——英译注。
说——是从直肠“租来的”1。在同性恋生活中，那些性功能发展不正常的人，一再地用直肠来代替yd。在梦中，常常出现这样的场所，它开始是一件结构单一的房子，后来却被一堵墙或以其他方式隔成两间了。这种梦总是意味着yd与直肠的联系2。要理解下述情况也不困难：在女孩子身上，那种完全不适合女性的占有yj的愿望，正常地转变成了对婴儿的愿望，继而又演恋成对作为yj持有者和婴儿给予者的男人的愿望；因而在这里我们也能够看到，一部分起源于g门性关注（aitere）的东西，是怎样获准进入后期的生殖器组织的3。
我们在研究利比多的各个前生殖器阶段时，还对性格的形成问题获得了一些新知识。我们注意到了某种三合一（triaad）的性格特征组合，这些特征是相当经常地被共同发现的，例如这样一组性格特征：整洁、吝啬和固执；根据对显示了这些特征的人们的研究，我们推测这些特征产生于g门性欲，该性欲被各种不同的方式同化和利用了。
所以我们提出了“g门性格”（analcer）。
我们在这种性格中发现了上述值得注意的结合体，并在一定程度上描绘了g门性格与保持原状的g门性欲之间的差别4。
我们还在野心（aion）和n道性欲
1弗洛伊德在1920年为第二版《性学三论》增写的一条脚注中，概述了阿德里安的文章。——英译注。
2这个例子已于1919年补充到《释梦》第六章（e）中。——英译注。
3最后两段的大部分内容源出《本能的转变》（1917c）一文，但是这里又增添了一些新观点。《引论》第二十讲已间接谈到了该题目。——英译注。
4事实上弗洛伊德早在《性格与g门性欲》（1908b）一文中就指出了这些联系。——英译注。
（uret）之间发现了一种类似的却可能更牢固的联系。有一个传说明显地暗示了这种联系。据说在亚历山大大帝1诞生的同一个晚上，某位赫罗斯特拉斯（us）仅仅由于渴望成名而放火烧毁了位于以弗所（eppleofartemis）。可见古人似乎并非没有认识到这种联系。
排n与火以及灭火具有何种关系，你们自然是知道的3。我们当然希望能够像上述那样证明，其他的性格特征本身也是与各种特殊的前生殖器的利比多结构有关的积淀或反作用—形成，但我们目前还做不到这一点。
b现在我可以返回到历史中和我的题材中去，再一次提出本能生活的最一般问题。
首先，自我和性本能之间的对立曾以我们的利比多理论为基础。
但是后来，当我们开始更严密地研究自我本身并获得自恋（narci）概念时，这种区别本身就失去了基础。
在很少的场合，我们可以看到自我把自己作为对象，其所作所为好像是在跟自己恋爱。所以，我们从希腊神话中借用了“那喀索斯”（narci）4这个词。但这仅仅是正常事态的极度夸张而已。
我们曾经认为，自我一直是利比多的主
1亚历山大大帝（alexa，公元前356—前323），马其顿国王。曾率兵侵略东方，建立了亚历山大帝国。——中译注。
2小亚细亚古都。——中译注。
3弗洛伊德在此之前不久写过一篇专论该题目的短文（1932a）。——英译注。
4那喀索斯是希腊神话中一个爱慕自己的人。——英译注。
要储藏所，对对象的利比多精神专注源出于此又返回于此，而这种利比多的主要部分则长期存留于自我中1。自我利比多就是这样不断地转变为对象利比多，然后对象利比多又转变为自我利比多。但在这种转变中，两种利比多性质并无二致，把一种利比多能量与另一种利比多的能量加以区分可能是没有意义的；我们可以丢掉“利比多”这个术语，也可以把它用作一般意义上的精神能量的同义语。
这种观点我们没有保持很长时间。我们不久即采用了另一种更加尖锐的形式，来表达我们关于两种利比多在本能生活中成为对立物的看法。
然而，我并不愿意把本能理论中的这个新观点的来源告诉你们，这种新观点基本上也是立足于生物学方面的各种思考，我将仅仅把这种新观点作为现成的结论提供给你们。我们的假定是：存在着两类本质上不同的本能，一类是最广泛意义上所理解的性本能——也可以称为性a（eros），如果你喜欢这个名称的话。另一类是攻击性本能，它们的目的在于破坏。
当我如下所述提出这个观点时，你们几乎不会把它看成是新东西。
这种观点看起来是这样一种尝试，它将爱与恨之间的日常性的对立作了理论性的升华。这种对立与物理学所假定的在无生物界中存在的吸引与排斥之间的对立也许是相符的。
而值得注意的是，这种假定仍然被许多人看作是一种新观点，甚至认为它是一种最令人反感的、应尽快摒弃的新观点。
我估计在这种对我们观点的否定中，有某种
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