生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的 佛经上，就g脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术 思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了j汇，修持的方 法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真 意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到 “一y初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西， 这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之x这一念，有形 无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本 的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这 个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境 界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静 极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是 空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作 用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，、 它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太 过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。
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那么要如何来调配呢？下一章会提到这个问题。在这个 境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。 为什么无念清净境界要吃丹药呢
？在理论上没有办法懂，如 果真做工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一 个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老子说， “恍兮惚兮，其中有物”，空空dd，若有若无之间是有东 西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有，即空即 有”。
《参同契》上篇前五章是讲“御政”，这个第二章，我们 讲到“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理，然后再 说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“r月含符”。
真土真惠与孟子
r月含符章第三
伟大的r月 卦变及人事之变
《参同契》上卷主题是“御政”，包括了五章。第二章最 后的结论是“戊己之功”。
戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我 们讲肠胃不好，脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好，不 一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医 是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。
所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械 上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的，是 唯心的，也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛 医头脚痛医脚。头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以 治疗。
真土真惠与孟子
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫 做真土，所谓“住意” 一一意识住在中宫。上次我给大家贡 献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守 上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说 明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无
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我说《参同契》（上） 形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是 “俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有 这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家 讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混 合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境 都摆在中和的状态。
如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说 的：“天命之谓x，率x之谓道，修道之谓教。”这个道，所 谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和， 天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲 学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样，有许多话是真 工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我 们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的 文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们 跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话， 中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所 以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛 家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用， 并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一 静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒 家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中 宫，戊己之功”的道理。
我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在 《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实 ｜224 ｜ …
之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可 知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！
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