我道：“我要说我有几个双胞胎兄弟，你信吗？”
阿飞摇头：“除非你所有双胞胎兄弟都是摄影师。别跟我装傻了，我看到随行人员照片里又有你，就知道我们之间得做个了断，于是答应屠教授做向导，好直接跟你接触。”
“不管你信不信，你看见的肯定不是‘我’，这是我第一次来这里。”我道，“而且我对古潼京没什么执念，如果你说那危险不能去，那我们肯定不去，我是个特别珍惜性命的人，就是来旅游的。”我指了指自己的脸，“你说看见过我，都是什么时候的事？有什么证据？”
阿飞见我无所谓的态度就生气了，说：“07年你来过一次，也是跟着联合考古队，转了几个月，然后是上上个月，你和你的同伙混在一群驴友里，跟着蒙古牧民过来的。”
阿飞的叙述中带了很多对谎言置信度无关的细节，说明他确实一直暗中跟着这几个队伍，不是在编一个排练好的谎。
我做出非常无奈的表情，说我真的没有来过，一边在心里疯狂对照着我之前恶补的资料。
古潼京是一片区域，清末的时候第一次被人发现记录下来，指的是三个形成鼎形的小湖（在这里这种咸水湖被称为海子），后来却很少有人亲眼看到。六十年代有一次大规模的测绘，又发现了这三个奇怪的海子，和清代的记录吻合，地质工作者从空中投了标旗，几个月后再来却又不找不到了。
巴丹吉林的古城遗址点有近三十处之多，遗物的年代从新石器时代一直衍生到西夏和元，可以说每一片海子都孕育着一块绿洲，带起过一段文化，唯独“古潼京”是个异类，只有海子的传说，没有绿洲，没有文化。
古潼京到底有什么？沙地又不会长腿跑掉，从地质队的照片上看也没有什么特别的地貌特征。莫非只有找到那三个神秘的海子才能知道？那三个海子才是古潼京的本体？
我ps坐标，心中有了想法：本来不打算冒险去找古潼京，被阿飞一说，还是必须亲自去。
汪家喜欢暗中观察，让别人去趟地雷，解开张家的陷阱或谜题，然后抢夺过来据为己有，是螳螂捕蝉黄雀在后的伎俩。我原本的计划是我来找这样的蝉和螳螂，然后做一个高端的抓鸟猎人，不求真抓，能看清丫鸟样也可以——看来计划得再次调整，还是得当螳螂。
阿飞看我不说话，又道：“你不承认也无所谓，现在是冬天，就算你想按上次的办法找遗址，也是不可能的。”
我听他话里有话，刚要再问，视野里就出现了胡杨林和蒙古包，第一个宿营点到了。
阿飞不再理我，把吉普车停下去和接应我们的蒙古牧民沟通，安排随队物资的摆放。
夕阳西下，胡杨林外血色的天空美得不真实，让人特别有拍照的yù_wàng，这里显然不是什么敏感区域，阿飞回头就给每个人发了相机。
我装完镜头却没拍出什么像样的东西，主要小满哥下地跑了两圈就觉得冷，不愿意继续逛了。
冬天来沙漠不会把人热死，太阳落山后的低温却能把人直接冻成冰棍，如果再刮起西风，冰碴和沙子会比夏天的杀伤力还高，不管什么季节，这里都是离天堂和地狱同样近的地方。
小满哥上了年纪，它不愿意动我也不勉强，跟着它窝进了蒙古包休息。
蒙古包里非常舒适，主人给准备了淡水和羊肉，我和小满哥一起吃着，一边看外面的人搭帐篷。
一开始见到阿飞，我就觉得哪里不对劲，看了这一会他们的表现，终于想明白哪不对了。
他说他是蒙古族，确实也会当地方言可以无障碍交流，但是他和这家真正的蒙古族比，太白了，而跟我们这些外来人的交流，又太流畅。
如果只是语言流畅还可以解释，可学生们在说网络用语和流行趋势的时候，阿飞似乎也明白（我都不太懂他们在说什么）。
阿飞显然不是个远离城市生活的人，却又说他是世代在这的“守陵人”，这两点里肯定有一点有问题。当时坚持找阿飞的人是屠教授，他们两个似乎早就认识，难道这又是一个做给我的局？这可能吗？
我告诉自己不能焦虑，决定按兵不动，在大家都安顿好之后，才转去了阿飞那里。
阿飞在帮蒙古包的主人擦刀，我坐过去看了一会之后，开始了我想好的开场白。
“我不是盗墓贼，是一个古董交易商，来找一点东西，而你也不是守陵人，只是个蒙古族的大学生，屠教授恐怕是你的老师。”
阿飞完全不看我，但显然在听我说什么。
“教授是学民俗的，我们前进的方向却没有可考的民俗文化，走这条路做什么？屠教授没有提出异议反而信心满满，说明这趟出行，真正能指导路线的人是他不是你……他由于一些原因不想让我们对某处拍照，所以需要个托儿，你才是需要跟着他进入这片沙漠，找某个地方或者某样东西的人，你和我是一样的。”我道，看出阿飞每到我提屠教授，就有一些僵硬。
“可如果只是这样，你没必要对我说你是守陵人，这句话一定是真的。”我继续观察着他的反应，“这个矛盾可以有合理解释——你因为种种原因放弃过家族守陵的职责，近年才回来补救自己的错误，对不对？我猜，你是出去读大学了吧？”
阿飞把刀放在了矮桌上，抬起了眼睛。
我知道自己
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