老孔的潜台词是:既然已经全然接受了命运的安排,那死就死吧,如果能不死,自然就不会死,与其害怕,还不如抓紧时间来弹奏一曲笑傲江湖,这该是何其潇洒的一件事啊。
结果呢,当地人其实是认错人了,等孔子优哉游哉地弹了一会儿古琴后,双方就冰释误会,握手言欢了。
通常认为,儒家的人都是时刻绷紧、板着脸大义凛然地做人行事的,其实孔夫子是一个非常可爱的老头,终其一生都在追求一种更为高级的快乐。
古人微言大义,这个故事可以有不同角度和层面的解读,对于华澜庭来说,其意义在于——在面对死亡之前,人们可以努力作出些让自己变得愉悦的事情。
孔子就是这么做的,他老人家在面对群殴时,直接开启了娱乐模式——死或者不死,都不要放弃任何能够让自己变得愉悦的可能。
生死有命富贵在天,世事无常,一切皆有可能,下一刻不可知,但在当下,如果争取了还是没有用,那仍然要有能力让自己在这一刻活得不是那么的恐惧、焦虑和痛苦。
好的呀,那么,烈火焚身之前,如何变得若等闲,开心而愉快呢?怎么做到自嗨、自娱自乐呢?自己玩自己?
自己是什么个状况?正困在炉子里被烧烤。
这丹药自己还没炼过,这矿石武器自己是多少炼过的,那都是自己炼物,现在是自己炼化自己,所谓人心似铁非似铁,官场如炉真如炉,修真某种意义上就是修内丹,寄几现在就如同一颗嗑药用的丹药坯子。
那就炼自己!
炼,炼什么?
师父云轶奇不久前曾经说过,相比修为的提升速度,自己的肉身修炼自从紧皮抻筋拔骨大成后,就处于停滞的状态,修炼进境相对大为滞后,这对修行已经产生了阻碍。
云轶奇给他遴选了一门新的炼体功法,只是时日尚短还没有起色,而且每次修炼都需要云轶奇或者舒轮台、风火伦以外力辅助他,所以进度不快。
那就,借假修真!
就算下一息就死,也要玩一个前无古人后无来者的自怜自恋自炼者,借假炼丹,以身为丹,以杯为器,以火炼己,方为炼己境的真义,吗?
在道门看来,修心之外的修身就是用适当的方法对ròu_tǐ和真身的修炼,真身亦称能体或法身。
肉身和真身在空间上是相重叠的,两者之间以及与天地宇宙之间存在着自然的平衡。
普通人在其出生后的大部分时间里,受社会和环境所影响,身心处于紧张状态,时间久了,整个身体是僵硬的。可以想象,在这种状态下,ròu_tǐ和真身的自身循环,相互之间以及与宇宙天地的相互交流就会变得困难,各种身心疾病也由此而生。
常人的身子如同一块孔隙充满了杂质的海绵,表现为又沉又硬,修身就是要把这块海绵孔隙内的杂质逐渐去除,使人体这块海绵重新变轻变软。
这是通过和环境在不同层次上的反复循环来实现的。这种循环的结果将使海绵内的杂质依次被较轻的物质取代,让种置换逐渐由重到轻,从食物和水过渡到灵气和光等等。
改变肉身或真身,都可以使人体状态发生变化,通常的健身运动既是调整肉身,而真身的调整与意念强弱及ròu_tǐ畅通的程度关系很大,修真者则以修真身为主。
但是真身的能级状态必须和ròu_tǐ状态相近,最好是随着肉身变化而变化。
若一味单练真身而不练肉身,真身太强、肉身过虚,则真身耗能增加,肉身又没有足够的能力吸取相应层次的灵力能量,就会导致只能靠耗损自身来满足真身的需要,或者是肉身提供给真身的能量与其需要的层次级别不一致,又或者肉身和真身相离,持续下去,早晚要出问题的。
目前的情况下,地火夹杂着炭石,隔着杯体对他形成了火力和物理的外部冲击,正好可以修炼炼体之术,增强肉身和真身的能级。
生死未卜之际,闲着也是闲着,华澜庭决定要借机,火炼真身!博取置之死地而后生的那一线飘渺生机。
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